القرآن في تكوين الشريعة الإسلامية ، ويوطّئ لذلك بمقدمة مختصرة عن الأنظمة والقوانين السائدة في الجزيرة العربية قبل الإسلام . وهو لا يخرج في تحليله هذا عمّا أشار إليه « شاخت » في كتابه : « مدخل إلى الفقه الإسلامي » . ويرى أن القرآن أخذ يلعب دوره الرئيس في تشكيل وتكوين الشريعة المحمدية بعد الهجرة إلى المدينة . وبعد أن قبلت القبائل العربية محمدا بصفته نبيّا ومتحدثا باسم اللّه . وهكذا تطوّر محمد من مجرّد داعية إلى الوحدانية إلى مشرّع أخذ في إزاحة القانون العرفي القبلي من مكانه في جوانب متعددة « 1 » . ويرى « كولسون » أنه نظرا لتطوّر المجتمع الإسلامي فإن التطور الفني للقانون لم يأت إلّا في المرحلة الثانية . وقد حدّد في عبارات موجزة الحقوق والواجبات المتعلقة بالسلوك العام ويقدم الحلول الناجعة عند خرقها أو مخالفتها . وهكذا فإن الرسالة الدينية لمؤسس الإسلام ، كان هدفها تأسيس بعض القواعد المتعلقة بالسلوك العام في المجتمع الإسلامي ، وقد تقرّرت طبقا للزمان والمراحل التي مرّت بها ، وكان الرسول فيها هو « السياسي المشرّع » « 2 » . ثم يقرّر « كولسون » أن تطور الفقه الإسلامي في مراحله الأولى والذي كان القرآن أساسه الرئيس ، لا يعدو أن يكون تعبيرا عن أصول الأخلاق الدينية الإسلامية « 3 » . ويرى « كولسون » أن جلّ المفاهيم الأساسية التي يستند إليها أي مجتمع متحضّر يعبّر عنها القرآن بطريقة تشبه أن تكون إلزاما خلقيّا كالرحمة بالضعفاء والمساكين ، وعدم الغبن في المعاملات التجارية ، وعدم الميل في تحقيق العدالة ، فإن هذه المفاهيم يوردها القرآن باعتبارها معايير سلوك مطلوبة لم يترجمها إلى بناء قانون للحقوق والواجبات مهما كان نوعها . فالقرآن مثلا ، وهو يحرّم شرب الخمر ، ويمنع التعامل بالربا ، فإنه يعبّر عن هذا المنع باعتبارها التزامات خلقية دون أن يشير إلى النتائج العملية القانونية لهذا التحريم « 4 » . ويستنتج « كولسون » أن اختلاط المفاهيم السلوكية والأخلاقية بالمفاهيم الدينية في

--> ( 1 ) N . J . Coulson ; A history of islamic Law , Edinburgh at the university Press , S . D . P . 11 . ( 2 ) Coulson , A history , op . cit , p . 11 - 12 . ( 3 ) Ibid , op . cit , p . 11 - 12 . ( 4 ) Ibid , op . cit , p . 12 .